2018年一季度讀書(shū)心得

（一）

《大國(guó)軍魂》讀后感

老街文旅公司  汪靖

《大國(guó)軍魂》2017年8月由江西高校出版社出版發(fā)行。這本38萬(wàn)字的新書(shū)由軍隊(duì)青年理論工作者王詩(shī)敏、潘慶華主撰，盤(pán)點(diǎn)了在血火苦難中鑄就的巍巍軍魂，謳歌了震撼人心的軍旅英雄。一個(gè)國(guó)家，一支軍隊(duì)，擁有無(wú)堅(jiān)不摧的軍威，擁有氣勢(shì)磅礴的軍魂，才能屹立于世界的舞臺(tái)中央；一個(gè)民族，只有強(qiáng)了，骨頭硬了才不會(huì)被欺負(fù)。中國(guó)人民解放軍在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代代戰(zhàn)將，一茬茬官兵用理想、信念、鮮血和生命熔鑄而成的“大國(guó)軍魂”，這“大國(guó)軍魂”是泱泱中華民族愛(ài)國(guó)人士浩然正氣的凝結(jié)和迸發(fā)，是烙印于人們軍隊(duì)靈魂深處的紅色基因和革命血脈。

血性永遠(yuǎn)是勝戰(zhàn)之師的精神特質(zhì)，一支軍隊(duì)沒(méi)有了血性，就等于自毀鋼鐵長(zhǎng)城。而現(xiàn)在的鋼鐵長(zhǎng)城是我們年輕一代在鑄造。十九大報(bào)告也提出了：青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。習(xí)主席說(shuō)過(guò)：能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，唯有國(guó)強(qiáng)、軍強(qiáng)，橄欖枝才會(huì)常綠不衰，和平的旗幟永遠(yuǎn)會(huì)隨風(fēng)飄揚(yáng)。我們生于和平，長(zhǎng)于和平，成于和平，更不能忘了己任，傳承先輩血脈和精神，嚴(yán)守紀(jì)律，英勇戰(zhàn)斗，苦練殺敵本領(lǐng)，衛(wèi)國(guó)戍邊，守護(hù)安寧，才能淬鐵成鋼，聚沙成塔，矢志不渝的為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）

《決定你上限的不是能力，而是格局》讀后感

老街文旅公司  楊永平 

這是一本充滿智慧的書(shū)，也可以說(shuō)是一本教你正確看待生活以及人生的書(shū)。它的作者是陶瓷兔子，領(lǐng)英強(qiáng)推的專欄作者，一個(gè)擁有成長(zhǎng)話題女王等眾多頭銜，并且有自己的公眾號(hào)的大咖。

如今的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。大家的荷包越來(lái)越殷實(shí)，很多人買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，可是人與人之間的情感卻變得越來(lái)越淡漠，有的人在工作和生活中開(kāi)始頹廢，有人開(kāi)始迷失自我，很多人已經(jīng)很難保持那顆平常心了。陶瓷兔子的這本《決定你上限的不是能力，而是格局》就好似一股清流，給這浮躁的我們帶來(lái)滿滿的正能量。
這本書(shū)分為共分為6個(gè)部分，包涵了社會(huì)、職場(chǎng)和于生活、親情、友情與愛(ài)情。每個(gè)部分由若干篇短小精悍的文章組成，這些文章表面看似都是些生活的瑣事，有的人根本未曾留意過(guò)，但在作者的眼里的卻道出人生哲理?；蛟S這就是作者的高明之處吧。作者的文字樸實(shí)無(wú)華，寥寥數(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)單的幾句話，卻道出了生活和人生的真諦。

尤其記得最后篇文章“生活那么大，別只是看看”講的是關(guān)于愛(ài)好與職業(yè)的故事，文章中寫(xiě)道：有些人只是將天賦和愛(ài)好掛在嘴邊，殊不知愛(ài)好就如同完美的戀人一般，從來(lái)不會(huì)從天而降，要想真正得到她。需要痛苦的嘗試和磨合。然后筆者又舉了個(gè)例子加以證明。確實(shí)，作者所描述的也是我生活中遇到的近況。我的很多同學(xué)都等不及轉(zhuǎn)行了做別的去了，只有我還在慢慢的忍受著，讀了最后一篇美文，一下子使我茅塞頓開(kāi)，有醍醐灌頂之感。原來(lái)他們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼就轉(zhuǎn)身離開(kāi)，自然是見(jiàn)不到最美的色彩。就好比層次越低，越容易放棄去追。而我要做的就是靜下心來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)的深入學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，等到了下一個(gè)深度，一定能看到不同的色彩。

書(shū)中的很過(guò)故事都來(lái)源于我們每個(gè)人的生活的細(xì)節(jié)，在這本書(shū)也許你能找到自己的影子，也許你能看到自己未來(lái)的樣子，陶瓷兔子的書(shū)一定會(huì)對(duì)你受益匪淺，愛(ài)不釋手的。我想最終你一定會(huì)成為她的忠粉。

（三）

《孔子的智慧》讀后感

老街文旅公司  方志萍

《孔子的智慧》是林語(yǔ)堂先生對(duì)孔子思想的系統(tǒng)闡述和全新解讀，解開(kāi)儒家思想歷久彌新的根源所在！在儒家經(jīng)典中悟出適用于自己的處世哲學(xué)，用儒家智慧指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

沒(méi)有哪套格言能像儒家在中國(guó)這樣主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家的歷史?？鬃拥乃枷氩粌H是為人處世的指導(dǎo)，更蘊(yùn)含著古代圣賢理性的思索和對(duì)人生意義的終極探求。林語(yǔ)堂先生對(duì)儒家經(jīng)典的全新解讀，讓我們從中得到更深刻的啟示。儒家思想不僅是孔子對(duì)人生本質(zhì)的探究，對(duì)人生價(jià)值的求索，更為世人提供了為人處世的準(zhǔn)則和安頓身心的滋養(yǎng)。在品讀儒家智慧的同時(shí)，也能找到適用于我們自己的人生哲學(xué)，且值得我們每個(gè)現(xiàn)代人深思。整本書(shū)一共收集了四十一條經(jīng)典智慧，每一條智慧都可以與我們的生活對(duì)照起來(lái)，其中最讓我感悟深刻的是下面幾條，現(xiàn)在和大家一起分享：

一、自身素養(yǎng)：己所不欲，勿施與人。 多替別人考慮。

子曰：“己所不欲，勿施與人?！?自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。生活中，一個(gè)給予別人方便的人，自己也會(huì)得到別人給予的方便，正所謂“送人玫瑰，手有余香?！蹦芏酁閯e人著想，為對(duì)方設(shè)身處地考慮問(wèn)題，會(huì)讓你贏得更多的朋友。正如“對(duì)別人好就是對(duì)自己好，你想別人怎么對(duì)你，首先你要怎么對(duì)別人?！?/span>

二、學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人學(xué)習(xí)時(shí)，倘若只知死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無(wú)所獲。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入；在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。每個(gè)有求知欲和上進(jìn)心的人，每個(gè)不甘平庸和空虛的人，都會(huì)不斷地求知，不斷的思考。求知與思考，可以療俗、可以治愚、可以怡情、可以養(yǎng)氣，可以把自己的人生以高品質(zhì)的養(yǎng)料充實(shí)起來(lái)。當(dāng)你專注于一本好書(shū)時(shí)，猶如沐浴智慧的洗禮，猶如和智者進(jìn)行心靈的對(duì)話，猶如跳動(dòng)的知識(shí)精靈帶著你遨游寰宇，會(huì)讓你感到充實(shí)、愉悅和慰藉?！八伎肌笔峭ㄏ虺晒Φ囊话呀痂€匙。讓博學(xué)和思考相結(jié)合，那么我們就會(huì)可以在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里立足。我真正感受到，在學(xué)習(xí)時(shí)，一定不能走馬觀花式的讀書(shū)，要做到邊學(xué)邊思考，感悟出知識(shí)真正要點(diǎn)，讓自己變得越來(lái)越有內(nèi)涵，越來(lái)有能力。

三、需要真誠(chéng)的交流。

子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎！”我想我們可以這樣去理解，人的生活需要朋友，需要朋友間真摯的感情思想交流，這是生活快樂(lè)的源泉之一。反觀現(xiàn)代社會(huì)，人越來(lái)越多，各種交通通訊越來(lái)越方便，但人與人的距離似乎越來(lái)越遠(yuǎn)，我們不敢真誠(chéng)地與他人交流，我們也始終對(duì)他人的言行抱有戒備之心。在工作中，我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，這需要人與人多交流；家庭中，各種矛盾瑣事很多，我們也需要經(jīng)常交流；即使退休生活，我們也需要情感交流；孩子上學(xué)的除了吸收知識(shí)外主要目的也是培養(yǎng)集體生活，融入社會(huì)的鍛煉。總之，無(wú)論何時(shí)，我們都需要真誠(chéng)的交流，這是我們進(jìn)化為社會(huì)人的內(nèi)心要求，是天生的。

孔子的智慧屬于中國(guó)，也屬于世界；屬于過(guò)去，也鑒照今天和將來(lái)。學(xué)習(xí)孔子的智慧，做像孔子一樣聰慧的人，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。   

（四）

《社會(huì)心理學(xué)》讀后感

老街文旅公司  張璐

《社會(huì)心理學(xué)》是研究行為背后的社會(huì)心理過(guò)程及其規(guī)則性，具體地說(shuō)，它研究社會(huì)心理現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的，怎么可能產(chǎn)生，它的變化過(guò)程是怎樣的，它的作用又是怎樣的。跟許多自然科學(xué)一樣，社會(huì)心理學(xué)至今還是沒(méi)有一個(gè)為所有的心理學(xué)家普遍接受的定義。首先，我想談?wù)勎耶?dāng)初選這本書(shū)的初衷，社會(huì)工作的對(duì)象是人，是人和環(huán)境的互動(dòng)，無(wú)論何時(shí)何地，人的心態(tài)和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個(gè)社會(huì)的影響。學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科，有助于我們更好的了解自己，提高行為的自覺(jué)性，增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測(cè)人和理解人，從而更加準(zhǔn)確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周?chē)澜绲年P(guān)系。這種觀測(cè)力和理解力對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究對(duì)象為社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理和社會(huì)心理學(xué)。它有屬于自己的方法論，主要有：一般方法論和專門(mén)方法論和特定學(xué)科的具體研究方法，比如說(shuō)觀察法，心理測(cè)試等等。

通過(guò)看這本書(shū)，雖然沒(méi)有完全讀懂，但是可以讓我們更好地學(xué)習(xí)專業(yè)的知識(shí)。我希望之后有時(shí)間好好深入學(xué)習(xí)，我想以后應(yīng)該很有用的。

（五）

《讀報(bào)紙的人》讀后感

老街文旅公司  焦美芳

《讀報(bào)紙的人》 是奧地利現(xiàn)象級(jí)作家羅伯特謝塔勒的代表作。以二戰(zhàn)時(shí)期在納粹黑色恐怖籠罩下的奧地利為背景，講述的是17歲主人公弗蘭茨從一個(gè)在母親庇佑下衣食無(wú)憂的少年，因生活境遇改變，快速成長(zhǎng)蛻變的故事。它描繪了一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代環(huán)境，在欲望和生存本能驅(qū)使下，每個(gè)人都面臨考驗(yàn)，有的沉淪了，有的泯滅了，有的升華了，有的隨波逐流，有的隱藏在角落謹(jǐn)慎窺探……每個(gè)人的靈魂都作出選擇。借用反諷，通過(guò)多視角呈現(xiàn)動(dòng)蕩社會(huì)下的眾生百態(tài)，良心與欲望的交鋒，對(duì)猶太人所處不公待遇的同情。讀的過(guò)程中，沒(méi)有特別跌宕起伏的驚心動(dòng)魄，雖然寫(xiě)得是人物的命運(yùn)，卻在像跟自己內(nèi)心對(duì)話，在心理學(xué)和精神層面深層觸碰，值得推薦。

我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了去尋找答案，而是要去經(jīng)歷。該書(shū)故事曲折、情節(jié)生動(dòng)，通過(guò)這部小說(shuō)告訴我們生活不是童話，一切都會(huì)過(guò)去的，唯有我們都是在欲望的沙海里淘金子一樣的良心和真愛(ài)的人。

吸引我的不僅是扣人心弦的故事情節(jié)，還給我?guī)?lái)了許多啟迪。其中最重要的一點(diǎn)是讓我醒悟一個(gè)道理：“日子過(guò)得越長(zhǎng)，生命顯得越短。人生沒(méi)有固定的答案，每個(gè)人書(shū)寫(xiě)自己的人生，交出讓自己滿意的答案就夠了，豐富的經(jīng)歷更彌足珍貴！”。

（六）

學(xué)習(xí)《一帶一路-大國(guó)崛起的擔(dān)當(dāng)”》之心得

老街文旅公司  金榮

近日，本人系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《一帶一路-大國(guó)崛起的擔(dān)當(dāng)》一書(shū)。在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我的人生觀、價(jià)值觀得到了巨大的提升，同時(shí)也感悟到了自身的不足，今后將繼續(xù)學(xué)習(xí)黨建理論成果。

從大國(guó)崛起視角來(lái)觀察“一帶一路”，可以增強(qiáng)我們發(fā)展的戰(zhàn)略定力。我們處于一個(gè)什么樣的時(shí)代？從某種角度看，我們處于中國(guó)崛起的時(shí)代。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角指出，整個(gè)20世紀(jì)和剛開(kāi)始的21世紀(jì)，世界經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷四個(gè)重大經(jīng)濟(jì)事件：20世紀(jì)30年代的“大蕭條”、20世紀(jì)70年代的“滯脹”、二戰(zhàn)以后“世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的擴(kuò)散”（東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡，撒哈拉沙漠一帶國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的災(zāi)難），以及正在經(jīng)歷的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”。

新加坡國(guó)立大學(xué)的王賡武教授提出，從整個(gè)中華民族的發(fā)展歷史看，今天的中國(guó)正處于第四次崛起之中。其實(shí)，中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，都是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。僅僅從城市發(fā)展看，我們今天說(shuō)起世界城市，會(huì)想起紐約、倫敦、東京、巴黎，而在古代很長(zhǎng)時(shí)間，世界最大的城市在中國(guó)。漢代的長(zhǎng)安就是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都市。大約1850年，倫敦才超過(guò)中國(guó)的北京，成為世界上最大的城市。

一個(gè)國(guó)家的崛起包括內(nèi)部崛起和外部崛起，而只有外部崛起才是真正的崛起。中國(guó)發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入到影響世界的階段，外部崛起的重要性凸顯?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略就是世界大國(guó)在全球博弈的結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記不光是站在中國(guó)，而且是站在全球的視角，提出了“一帶一路”戰(zhàn)略。它不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流戰(zhàn)略，而是大國(guó)博弈的重器。概言之，“一帶一路”是中國(guó)崛起時(shí)代的大戰(zhàn)略。

大國(guó)興衰是一條歷史規(guī)律。

從全球視野觀察，大國(guó)興衰是一條歷史規(guī)律。在人類歷史上，總是會(huì)出現(xiàn)一些大的發(fā)展機(jī)遇，在每一次重大的歷史機(jī)遇中，都會(huì)產(chǎn)生一些新興國(guó)家，也總會(huì)淘汰一些原來(lái)有影響力的國(guó)家，新舊國(guó)家更替也是一個(gè)世界歷史現(xiàn)象。僅僅17世紀(jì)以來(lái)，世界版圖就發(fā)生了急劇變化。人們看到大清帝國(guó)和俄羅斯帝國(guó)的崛起和滅亡；橫跨歐、亞、非三大洲的奧斯曼帝國(guó)從強(qiáng)盛逐步瓦解滅亡；英國(guó)從偏處一隅的島國(guó)膨脹為稱霸世界的大帝國(guó)，又在20世紀(jì)縮回本土淪為二流強(qiáng)國(guó)；美國(guó)用100多年的時(shí)間從殖民地變?yōu)槭澜缥ㄒ坏某?jí)大國(guó)；德國(guó)、日本一度成為20世紀(jì)的法西斯國(guó)家（人類付出幾千萬(wàn)條生命才迫使它們回歸正軌），后來(lái)卻一躍成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)；蘇聯(lián)崛起和覆沒(méi)也成為20世紀(jì)末的悲喜?。粡墓甑?9世紀(jì)初，中國(guó)一直處于世界的前列，是世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量占世界的20％以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家，但從15世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)多次喪失歷史機(jī)遇開(kāi)始衰落。

現(xiàn)在，有人討論歐洲的衰落。眼下的歐洲受到三大問(wèn)題的困擾：高福利主義、歐元困境、全球化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)力不足。也有人寫(xiě)書(shū)探討美國(guó)的衰落，比如加拿大籍華人馬耀邦的《美國(guó)衰落：新自由主義的窮途末路》。日裔美國(guó)政治學(xué)家、《歷史的終結(jié)》作者福山近期在美國(guó)《外交事務(wù)》（Foreign Affairs）上發(fā)表《衰敗的美利堅(jiān)——政治制度失靈的根源》一文，細(xì)剖美國(guó)政治制度諸多流弊，感嘆改革無(wú)望、“死路一條”（No Way Out）。美國(guó)前勞工部長(zhǎng)羅伯特·賴克指出：“在美國(guó)，一個(gè)貧困家庭的孩子想要變成中產(chǎn)階級(jí)或者有錢(qián)人也比以前難了。主要原因就是不斷擴(kuò)大的平等差距?，F(xiàn)在，平等在美國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)白日夢(mèng)。美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)正在沉淪，低收入階層的規(guī)模日益擴(kuò)大。”

談到大國(guó)崛起，從近代以來(lái)，我們大致可以歸納出三種主要崛起方式。第一種是挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)的軍事戰(zhàn)略方式。德國(guó)、日本企圖通過(guò)侵略擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起，最后導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家崩潰；蘇聯(lián)走以意識(shí)形態(tài)和軍事力量為根本，和美國(guó)形成兩極對(duì)抗體系的道路，結(jié)果是國(guó)力被耗盡，走向自我解體。第二種是搭便車(chē)方式。第二次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)、日本在美國(guó)的盟國(guó)體系內(nèi)，又采取此種方式在一定程度上崛起，但這是一種不完整的崛起，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的崛起，其負(fù)面影響迄今存在。第三種是以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先的霸權(quán)方式。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)采取不主動(dòng)挑戰(zhàn)英國(guó)霸權(quán)，以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先逐步獲得霸權(quán)的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了崛起。美國(guó)乘著當(dāng)時(shí)的世界霸主英國(guó)忙于與后起的德國(guó)爭(zhēng)霸無(wú)暇他顧，首先打擊早已衰落的西班牙，取得在古巴和菲律賓的戰(zhàn)略立足點(diǎn)；接著借法國(guó)財(cái)力不足之機(jī)，一舉控制了巴拿馬運(yùn)河；后來(lái)又通過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，使自己的國(guó)力大大增強(qiáng)。美國(guó)的崛起是近代歷史上唯一成功的大國(guó)崛起。

然而，今天的中國(guó)崛起不可能采取以上三種模式的任何一種，因?yàn)闊o(wú)論國(guó)際環(huán)境，還是自身的發(fā)展，都決定了她必須選擇一條新路。

“一帶一路”開(kāi)創(chuàng)大國(guó)崛起新模式。

從“一帶一路”這個(gè)大國(guó)崛起新模式的特點(diǎn)，我們可以看出它與近代大國(guó)崛起模式的巨大差異。

其一，它是和平型模式。正如習(xí)總書(shū)記所言，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因。英國(guó)哲學(xué)家羅素也說(shuō)過(guò)，“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的’民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)”。常常有外國(guó)人會(huì)問(wèn)：是什么精神支撐中國(guó)人投入那么多人力物力修筑長(zhǎng)城？實(shí)際上是一種愛(ài)好和平、追求和平的精神。而西方文明是一種競(jìng)爭(zhēng)性、排他性很強(qiáng)的文明，從希臘、羅馬時(shí)代的獨(dú)立城邦，到中世紀(jì)歐洲大陸的封建諸侯，直至近代的民族國(guó)家，國(guó)家之間的利益沖突與實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了西方世界體系的基本模式?！傲α克?，則盡力擴(kuò)張”，國(guó)家“以實(shí)力來(lái)確定自己的利益”，國(guó)家戰(zhàn)略的核心是在相互沖突的國(guó)際環(huán)境中如何使用國(guó)家權(quán)力以實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)和擴(kuò)張國(guó)家利益。而從歷史傳統(tǒng)看，中國(guó)基本是一個(gè)戰(zhàn)略內(nèi)向型國(guó)家，國(guó)家命運(yùn)的焦點(diǎn)是天下秩序的崩潰與重建，即所謂“國(guó)家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責(zé)”。保護(hù)國(guó)家不被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)；而保護(hù)道德價(jià)值觀不被顛覆，即使普通百姓也有一分責(zé)任。突出的天下情懷與鮮明的道德意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)戰(zhàn)略文化的內(nèi)在特征。在中國(guó)歷史上極少出現(xiàn)以掠奪其他國(guó)家土地、財(cái)富、人口為目的的征伐，而西方國(guó)家從古希臘以來(lái)就充斥著對(duì)外擴(kuò)張的歷史，古羅馬帝國(guó)的征伐就長(zhǎng)達(dá)100多年，后來(lái)的“十字軍東征”長(zhǎng)達(dá)200多年，14世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)外擴(kuò)張的歷史更是達(dá)到600余年。

其二，它是文化型模式。以往大國(guó)對(duì)世界的影響主要是依靠軍事或經(jīng)濟(jì)力量，而中國(guó)將來(lái)對(duì)世界產(chǎn)生影響，主要靠的是自己的文化。中華文化是偉大的優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)該確立這種文化自信。世界歷史上曾出現(xiàn)過(guò)20多種重要文明，但幾乎都中斷了，例如波斯文明、希臘文明、羅馬文明。中國(guó)是唯一保持文明連續(xù)性的國(guó)家，其文化的獨(dú)特性也得以延續(xù)下，作為其象征的語(yǔ)言文字和文化傳統(tǒng)幾千年未曾中斷。這種連續(xù)性、獨(dú)特性是中華文化具有創(chuàng)造力、生命力的表現(xiàn)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族能在世界上在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保存下來(lái)，是有理由的，就是有其長(zhǎng)處和特點(diǎn)?！碑?dāng)然我們也不要貶低別人，中西方文化各有千秋。

中華文化有如下主要特點(diǎn)：

第一，具有高度的包容性。早在中國(guó)古代就有思想家明確地提出“和而不同”，但“和為貴”。中華文化可以將各種類型文明的優(yōu)秀因子加以粘合，其他文化的種子如佛教、社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都能在中華文化的母體內(nèi)找到自己發(fā)展的土壤。保羅·柯文認(rèn)為，西方文明是最狹隘的文明，西方人從不把其他民族的觀點(diǎn)放在眼里。而且，西方人為了留存自己的文化，往往強(qiáng)迫別人放棄自己的觀點(diǎn)。在未來(lái)的日子里，西方必須了解其他國(guó)家并向他們學(xué)習(xí)，不再假定自己擁有根本的優(yōu)越性。如果西方不能改變自負(fù)心態(tài)，這將成為其衰落的最終原因。

第二，整體思維方式突出。無(wú)論在考察和分析自然現(xiàn)象方面，還是在工程、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)實(shí)踐中，都充分體現(xiàn)出這種思維的魅力。人類思維的進(jìn)步、升華，既需要科學(xué)的分析，更需要整體的把握，需要二者的有機(jī)結(jié)合。中華文化中的整體思維和系統(tǒng)方法對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體化、綜合化的發(fā)展，對(duì)后現(xiàn)代化社會(huì)的思維方法都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。季羨林先生甚至認(rèn)為，以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。

第三，人學(xué)思想最豐富。中華文化強(qiáng)調(diào)人的自我修為、自我提升，注重人的道德的自律與自覺(jué)，明“人倫”、講“中和”、求“致和”，蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、講究心態(tài)平衡的深刻思想。歐美式現(xiàn)代化提高了人們的物資生活水平，同時(shí)也破壞了人與人之間的關(guān)系，出現(xiàn)夫妻離異、家庭崩潰、人情冷漠等社會(huì)現(xiàn)象。隨著西方宗教的社會(huì)功能下降，中國(guó)人學(xué)思想的價(jià)值更加凸顯。

第四，中華文化具有豐富人文精神，比如，天人合一、愛(ài)國(guó)主義、君子文化、禮儀文化、尚賢文化、忠孝文化以及人道主義精神等。這些都將為中國(guó)道路和人類文明進(jìn)步提供寶貴的精神資源。

其三，它是共贏型模式?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略，之所以能夠形成廣泛共識(shí)，得到越來(lái)越多的國(guó)家支持，從根本上說(shuō)，是因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的互利共贏、平等合作、共同發(fā)展等理念，與沿線各國(guó)渴望和平與發(fā)展的訴求高度契合，與團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的時(shí)代要求不謀而合，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)。

其實(shí)，從歷史上看，中華文明越繁榮，輸出的“和平”因素越多，帶給世界的“紅利”就越多。1000年前，唐朝開(kāi)辟通向西域的絲綢之路，是為了把絲綢、茶葉、瓷器銷往世界，不是為了用兵。唐高祖李淵認(rèn)為，對(duì)周邊鄰國(guó)應(yīng)修德結(jié)好，和睦相處。繁榮的大唐派出去的不是強(qiáng)大的軍隊(duì)，而是去西天取經(jīng)的玄奘和尚；強(qiáng)大的明成祖派出去的也不是軍隊(duì)，而是給世界送去禮物的鄭和。美國(guó)學(xué)者牟復(fù)禮和英國(guó)學(xué)者崔瑞德在其主編的《劍橋中國(guó)明代史》中講到了明成祖與亞洲國(guó)家發(fā)展合作的情況。永樂(lè)帝大力培植了與中亞各國(guó)的關(guān)系。在他統(tǒng)治時(shí)期，朝廷接待了撒馬兒罕和哈烈的22個(gè)使團(tuán)、32個(gè)中亞綠洲國(guó)家的使團(tuán)、13個(gè)土魯番的使團(tuán)和44個(gè)哈密的使團(tuán)。它們給朝廷帶來(lái)了諸如貴金屬、玉、馬、駱駝、羊、獅和豹；它們得到的賞賜是精美的絲綢和其他織品、白銀以及紙鈔以及其他貴重物品。

其四，它是開(kāi)放型模式。唐朝之所以出現(xiàn)盛世局面，與當(dāng)時(shí)的開(kāi)放包容的政治社會(huì)氛圍有很大關(guān)系。唐長(zhǎng)安的人口中，外國(guó)的商人、使者、留學(xué)生、留學(xué)僧等總數(shù)不下3萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)來(lái)長(zhǎng)安與唐通使的國(guó)家、地區(qū)多達(dá)300個(gè)。一些外國(guó)人在中國(guó)朝廷做官。而清朝正是因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)，才錯(cuò)失了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新文明，并與第一次工業(yè)革命失之交臂，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮到來(lái)的時(shí)候，根本無(wú)力抵抗。所以，一個(gè)封閉的文明即使可能表面很輝煌，但是如果它不知道別的文明正在興起，就可能處在極端危險(xiǎn)、極端脆弱的境地。

真正強(qiáng)大的文明一定是一個(gè)開(kāi)放的文明。我們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)崛起的進(jìn)程中，一定要開(kāi)放胸懷，不斷了解、消化和吸收所有最先進(jìn)的文明要素并為我所用，才能做到可持續(xù)發(fā)展，才能真正地崛起。

最近，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制的若干意見(jiàn)》，提出了建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)任務(wù)，并指出，面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)新任務(wù)，必須加快構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，進(jìn)一步破除體制機(jī)制障礙，使對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放相互促進(jìn)，引進(jìn)來(lái)與走出去更好結(jié)合，以對(duì)外開(kāi)放的主動(dòng)贏得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)，以開(kāi)放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新。站在新的歷史起點(diǎn)上，十八屆五中全會(huì)把開(kāi)放發(fā)展作為我國(guó)未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的“五大發(fā)展理念”之一，向世界表明中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)上?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的推進(jìn)與實(shí)施，將進(jìn)一步提升我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的水平，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流，為世界和平與發(fā)展發(fā)揮更大作用。